Transboundary Europe through a West African Looking Glass: Cross-Border Integration, “Colonial Difference” and the Chance for “Border Thinking”

Les auteurs se servent de la perspective épistémologique sur les frontières pour réinterpréter les régions frontalières euro-africaines. Pour ce faire, ils font référence à la théorie de la notion de l‘extériorité et du système mondial moderne/colonial de Mignolo. Sur la base d‘un rapport de l‘initiative West African Boders and Integration (WABI), ils illustrent la transformation des rapports frontaliers entre l‘Afrique et l‘Europe et élargissent la théorie de Mignolo (p. 95).
Brambilla et Kramsch plaident en faveur d‘une recatégorisation des frontières européennes et de l‘interaction transfrontalière au sein d‘une narration géopolitique globale. Le travail de Walter Mignolo est à cet effet pionnier, puisqu‘il considère les frontières et les pratiques qui y sont liées sur le fond de rapports coloniaux et post-coloniaux globaux (p. 96). C‘est pourquoi les auteurs illustrent en un premier temps la théorie de Mignolo pour signaler ensuite différents points de critique qu‘ils illustrent à travers leur exemple ouest-africain.
Mignolo introduit une double problématique des frontières, qui se réfère aux effets de la cartographie coloniale basée sur le traçage des frontières effectué par les dominateurs occidentaux. Pour Mignolo, la transformation d‘un système moderne du monde tel que l‘a postulé Immanuel Wallerstein vers un système mondial moderne/colonial constitue une étape décisive vers la décolonialité. Le système mondial moderne/colonial est essentiellement déterminé par les frontières. Ces frontières du système géopolitique contemporain constituent des lieux d‘extériorité, résultats et effets de l‘expansion coloniale et de la différenciation (p. 97). Dans ce processus, la reconnaissance de la différence coloniale requiert, dans une perspective subalterne, un mode de penser la frontière, c‘est à dire une pratique épistémologique  en mesure d‘identifier les moments de tension entre les histoires locales et les systèmes de savoir hégémonique (p. 101). Le mode de penser la frontière correspond pour Mignolo à un projet décolonial, puisqu‘il découle de l‘extériorité représentant ce qui est extérieur et a été créé depuis l‘intérieur.
Les auteurs critiquent le fait que le système mondial moderne/colonial de Mignolo continue à localiser la production de savoir en Europe de l‘Ouest ou dans l‘UE, en dépit du fait que des perspectives eurocentristes puissent actuellement être observées partout dans le monde (p. 98

Der Autoren nutzen die epistemologische Perspektive auf Grenzen als Basis für eine Neuinterpretation der Euro-Afrikanischen Grenzzonen. Sie beziehen sich theoretisch auf Mignolos Begriff der Exteriorität und des modernen/kolonialen Weltsystems. Anhand eines Berichts der West African Boders and Integration (WABI) Initiative illustrieren sie den Wandel der Afrikanisch-Europäischen Grenzbeziehungen und erweitern Mignolos Theorie (S. 95).
Brambilla und Kramsch plädieren dafür, dass europäische Grenzen und grenzüberschreitende Interaktion in einem globalen geopolitischen Narrativ neu verortet werden müssen. Die Arbeit Walter Mignolos ist dabei wegbereitend, denn er betrachtet Grenzen und Grenzpraktiken vor dem Hintergrund globaler kolonialer und postkolonialer Beziehungen (S. 96). Daher illustrieren die Autoren zunächst Mignolos Theorie und weisen anschließend auf verschiedene Kritikpunkte hin, die sie anhand ihres westafrikanischen Beispiels erläutern.
Mignolo führt eine doppelte Grenzproblematik ein, die sich auf die Effekte der kolonialen Kartierung bezieht, die durch Grenzziehungen der westlichen Herrscher entstanden ist. Für Mignolo bedeutet der Wandel von einem von Immanuel Wallerstein postulierten modernen Weltsystem zu einem modernen/kolonialen Weltsystem einen entscheidenden Schritt in Richtung Dekolonialität. Das moderne/koloniale Weltsystem ist essentiell durch Grenzen geprägt. Diese Grenzen des kontemporären geopolitischen Systems sind Orte der Exteriotität, die das Ergebnis und der Effekt der kolonialen Ausbreitung und der Differenzierung sind (S. 97). Dabei verlangt die Anerkennung der kolonialen Differenz von einer subalternen Perspektive das Grenzdenken, eine epistemologische Praxis die Spannungsmomente zwischen lokalen Geschichten und hegemonialen Wissenssystemen identifiziert (S.101). Grenzdenken ist für Mignolo ein dekoloniales Projekt, denn es entspringt der Exteriorität, die das Außen ist, was von innen heraus geschaffen wurde.
Die Autoren kritisieren, dass Mignolos modern/koloniales Weltsystem die Wissensproduktion immer noch in Westeuropa bzw. der EU verortet, obwohl eurozentrische Perspektiven heute weltweit beobachtet werden können (S. 98). Sie halten sein Verständnis von Exteriorität für zu statische, da es in einer innen/außen Logik verhaftet bleibt. Außerdem habe er das Wo der Exteriorität nicht ausreichend theoretisiert (S.102). Aufbauend auf dem Gedanken des Grenzdenkens versuchen die Autoren zu verstehen, wie die Idee des grenzüberschreitenden Europas in lokalen postkolonialen Settings Westafrikas mobilisiert wurde (S. 103).
Anhand der Analyse eines WABI Berichts zeigen sie, dass eurozentisches Wissen nicht nur in Europa lokalisiert werden kann. Ebenso kann das „außerhalb“ von Europa nicht nur mit emanzipatorischer Agency konnotiert sein, denn die Beziehungen von Europa und seinen vielen „außerhalbs“ ist viel komplexer, als es Mignolos Konzept der Exteriorität suggeriert (S. 98).
WABI war 2007 daran interessiert eine Afrika-Europa Konferenz zu organisieren, wo beide Regionen gegenseitig voneinander und ihren grenzüberschreitenden Interaktionen und Kooperationen lernen sollten (S. 107). Die Autoren betrachten WABIs Perspektive als „Euro-opimism of the will“ (S.108f). Der WABI Bericht kreiert ein utopisches Narrativ Europas, das die akademische Literatur der europäischen Grenzforscher ignoriert, die sich vor allem auf Schwierigkeiten und Probleme der politischen, kulturellen und wirtschaftlichen grenzüberschreitenden Integration in Europa fokussieren. Der Artikel endet mit einer Erweiterung der Mignoloschen Theorie, die auf eine flexiblere Vision von Grenzdenken, kolonialer Differenz und Exteriorität hinweist.