Conversation and Commentary : Feminist Border Theories – Expanding our Perspectives

Die Debatte wird von Lisa Flores mit einer einführenden Beschreibung des thematischen Zusammenhangs eröffnet. Vor dem Hintergrund von Familientrennung und Gewaltanwendung 2018 an der mexikanisch-US-amerikanischen Grenze fordert sie einen feministischen Ansatz, um die Komplexität von Grenzen zu untersuchen (S. 113). Dazu hat sie fünf feministische Forscherinnen zu der Forumsdebatte eingeladen (S. 114).

In dem anschließenden ersten Kommentar berichtet Minu Basnet über die Zusammenhänge von Grenzen und Hausangestellten in den USA, welche zu 46% außerhalb der USA geboren wurden. Hausarbeit wird damit zu Recht zu einer Grenzfrage (S. 116). Basnet richtet ein besonderes Augenmerk auf die (un-)sichtbaren Grenzen, aufgrund derer Haushaltskräfte sich  Bewegungen anschließen und “über Unterschiede hinweg Allianzen bilden” (ebd.). Was die Geschlechterfrage betrifft, so unterstreicht Basnet die Bedeutung dessen, was sie “feminis-tische Grenzrhethorik” nennt – ein kritisches Vergrößerungsglas zur Erforschung der Verflechtung von Geschlecht und anderen Feldern von Ungleichbehandlung wie etwa Herkunftsnation oder Arbeitswelt, in denen diese Grenzerfahrungen des Hauspersonals gemacht werden (S.117). Basnet zeigt, dass die Hausarbeiter-Bewegungen über eine feministische Grenzrhethorik verfügen, die Unterschiede durch Solidarität überbrückt und “die Mechanismen berücksichtigt, mit denen das Geschlecht mit anderen Ungleichheiten verknüpft wird” (S. 119). Sie unterstreicht, dass “rhethorische Wirkung wichtig ist, um Stereotypen zu begegnen, die sich aus den (un-)sichtbaren Grenzen ableiten lassen” (S. 118). Die Autorin schließt damit, dass es jenseits der mexikanisch-US-amerikanischen Grenze noch andere Grenzen gibt, die auf komplizierte Weise mit “verdeckten Exklusionen” zu tun haben (S. 119).

Im zweiten Kommentar erläutert Stacey Sowards ihre Position zu Grenzen in deren Eigenschaft als Räume für Interaktion und neue Denkrichtungen; dies im Lichte einiger feministischer Theorien wie etwa der von Chela Sandovals Vorstellung des “differenziellen Bewusstseins” (“differential consciousness”) oder der von Sara Ahmeds Begriff des “bewussten Anstoßens” (“willful bumping”) (S. 120). “Differenzielles Bewußtsein und bewusstes Anstoßen definieren demnach differenzielle Grenzziehung anhand feministischer widerständischer Ansätze, die den Unterschied nutzen, um jene neuen Wege des Denkens, des Seins und des Handelns in der Welt zu erforschen, die sich oft aus gelebten Erfahrungen ableiten, wie etwa der, auf einer Grenze zu leben” (ebd.). Sowards beschreibt differenzielles Bewusstsein und bewusstes Anstoßen anhand von drei Beispielen zu der Frage, inwieweit Orte, Unterschiede und Sprachen Grenzen beeinflussen und Grenzen ihrerseits feministische Theorien (ebd.).

Der vierte Kommentar von Julia Khrebtan-Hörhager verschiebt den geographischen Fokus von den USA nach Italien. Die Autorin setzt sich kritisch mit Salvinis Politik auseinander und der Frage, inwieweit diese Politik die derzeitige italienische, aber auch europäische Grenzkultur beeinflusst. Salvini zieht eine sprachliche Grenze nicht nur zwischen Italienern und dem restlichen Europa (der Welt), sondern auch innerhalb seines Landes zwischen Italienern, als schüfe er gewissermaßen eine Identitätshierarchie, die jene abwertet und marginalisiert, die nicht in das traditionelle Wertesystem passen und nicht zu den Merkmalen, die er mit dem Wesen des Italieners assoziiert, nämlich “katholisch, patriarchisch, heterosexuell” (S. 125 ff). Dies schafft Grenzen zwischen denen, die sich zu diesen Werten bekennen und jenen, die das nicht tun, zwischen Nord und Süd und vor allem zwischen Italienern und Zuwanderern (S.127). Diese Praxis von intersektionaler Fremdmachung und Salvinis patriarchalische, xenophobische, homophobische und mysogyne Ideologie erzeugt Grenzen nicht nur zwischen Rassen, Schichten oder Geschlechtern, sondern innerhalb der Menschheit (S. 127).

Im fünften Kommentar geht es für  Leandra Hinojosa Hernández um Familientrennung und reproduktive Gewalt an der mexikanisch-US-amerikanischen Grenze. Mit der Umsetzung von Trumps “Null-Toleranz”-Politik gegenüber Immigranten im Jahre 2018 kam es systematisch zu Familientrennungen, bei denen, auf Betreiben der Bundesbehörden an der Grenze, 13.000 Kinder von ihren Eltern oder Schutzpersonen getrennt wurden (S. 130). Hernández bezeichnet eine solche Trennung als “eine Form der geschlechtsspezifischen reproduktiven Gewalt”. Sie bietet für die nähere Betrachtung der Menschenrechtsverletzungen bei Migranten eine Kombination aus feministischen Theorien und Grenztheorien an (ebd.). Durch den Bezug auf das theoretische Gerüst von Intersektionalität und reproduktiver Gerechtigkeit wird  deutlich, wie eng Strukturen wie “Politiken, Regierungsentscheidungen und Strategien mit nationalen und internationalen Konflikten” verwoben sind und wie all diese Faktoren die physische Selbstbestimmung und Reproduktionsrechte von Migrantenfrauen beeinträchtigen (S. 131).

Der letzte Kommentar von  Sarah De Los Santos Upton beschäftigt sich aus einer “theoretischen Chicana-feministischen Perspektive” mit den “Zwischenbereichen” von “Grenzgebieten” (S. 135). Unter Bezug auf Gloria Anzaldúas wegweisende Arbeit betrachtet die Autorin Grenzgebiete als Räume, die eine ständige innere Zerissenheit zwischen zwei Kulturen darstellen und reproduzieren und die von vielen Menschen auf oder nahe der Grenze erlebt werden. Andererseits stellen Grenzgebiete eine wertvolle Quelle für Wandel und Fortschritt dar (ebd.). Los Santos Upton verwendet den Begriff des “Nepantla”, den “Zwischen¬bereich”, in dem Identitäten “hinterfragt, zerstört und vielleicht wieder erneuert” werden (S. 136). Ein wichtiger Gedanke bei Nepantla ist das Schaffen von Koalitionen. Menschen mit unterschiedlichen Identitäten finden sich in einem Akt der Solidarität zusammen, wenn sie thematische Überschneidungen entdecken, wie bei queerer Migrationspolitik zu erkennen, wo LGBTQ- und Migrantenpolitik miteinander verschmelzen (S. 137). Die Autorin betont, dass sie Nepantla-Aktivismus als eine starke Form der Koalitionsbildung über Grenzen hinweg be-trachtet (S. 138).